序

　　这是一位怪人写的一本怪书，但这又是一位常人写的一本常书。
　　说怪人，因为作者是作画的，说得更准确一点是国画花鸟中尤善画鸡的。他画鸡，所执着的，不是鸡的形美，不是传统的画技，也不是画法的创新，而是画外之画，即鸡所承载的“道德”和“文化”。用他自己的话来说， 是 “文化的诠释” ， 是 “文化素材与鸡的生命素材的融合” ，追求的是“将绘画融入人类文化自救和救世的理悟”。　　就像这本书的书名《读德画鸡》，他在作画的过程中，首先是大量搜集道德文化的素材，进入研读的角色，然后在所观之鸡中找到契合的意象，进行绘画的创作，从而完成绘画的过程。
　　我不知道还有没有第二位同样的画者。
　　说怪书，因为这本书，围绕的是画鸡，主要的内容却是对文化道德的感悟。书中主要叙说的，既不是绘画的方法，也不是绘画的理论。用他自己对书名的诠释来说，就是“读德”的“独得”，是对文化道德阅读的独得，是他把这种独得融入了所画之鸡中。
　　就书中所画而言， 他所希望的， 不仅是别人去看或者去观赏他的画，而且是去读。否则，他要出版的就会是画册，而不是以阐述道德的文字为主的书。 也即他画出来的画是给人阅读的。 他画的画大多是有诗拔的。
正如他自己在作画过程中，要先读后画一样，在当前正是缺少了阅读兴趣的时代背景中，却苛刻着别人去读画？
　　就书中的文字阐述而言， 主题是画鸡， 而视觉并非唯一的绘画艺术，却大多是历史的、哲学的、人类现实生活的等。鸡，只是其中的一个喻体，探讨的却是天地人间的道德是非。其选题之小与视觉之大，亦是令人惊奇。
　　在这本书中，大概有 50 幅画鸡的作品，而文字却洋洋近二十万言。并且这样洋洋近二十万言的文字，所围绕的也就 10 幅主题画。即：这本书用 10 章写了鸡的 10 个品德，每一章画了一幅主题画。其余近 40幅非主题画，是一种衬托，但每一幅也有其深厚的文化背景。
　　我不知道还有没有第二本同类的书。
　　但在我阅读了本书之后， 确实又感到了这是一个常人写的一本常书。说常人，因为毕竟现代人越来越重视中国的传统文化了。不仅国人自身重视了，国外也开始越来越重视。一个画者，主动地、自觉地将自身的追求融入中国传统文化的主流，这就见怪不怪了。
　　说常书，因为这本书探讨的内容毕竟是中国传统文化的发展，这样的文献和书籍毕竟越来越多了，不仅国内，国外亦如此。从画鸡这样一个狭小的选题展现到中国传统文化的大视觉上来， 这也是见怪不怪的了。
　　当然，使我感动的还是作者的勇气，是书中从中国传统文化视觉中提出来的一些大胆的看法。比如：
　　在道德观念上，作者认为，当今世界普遍地将自然造化缺位了。所论道德，只局限在人与人之间，很少让位于中国传统文化中的天道和地道。滋养人类的、与人类恒久共存的自然，始终搁置一旁，一言未发。所以，作者提出要把天地人和作为构筑道德观念的理论源头。
　　在人生观念上，作者认为，当今世界普遍地受财富观念的影响，把作为财富标杆意义的价值一词左右其中。实质地诱导人们树立着财富人生的目标，而失缺了对人生意义的简朴认识。也即全人类生存与天地恒久共存的文化意义认同。所以，作者特别提出，不要提“人生价值观”，要提全人类与天地恒久共存的文化意义，这种意义不是“价值”一词可以从任何方位替代的。
　　在文化观念上，作者认为，当今世界普遍地或视文化为人化，或实质地把物质财富的观念植入了文化。从而模糊了人类生命造序过程中的文化视觉，模糊了人类的本质是文化认同的视觉，模糊了人类挣脱物质枷锁、争取精神自由路径的视觉。在此基础上，作者提出了文化是“源自于世相万物的纹理，是物质世界—符号表征—思维认识三大体系的通化，是人类生命意义的崭新注入”的观念。尤其尖锐地提出了文化自救和救世的命题，指出人类及其相处世界的毁灭性灾难已经渐行渐近，人类自救和救世的大任，只有造序于人类的文化才能胜任和担当，而绝非政治、经济、军事等狭隘的方面可以扭转乾坤。指出文明就是人类的文化传承和创造的无限过程，人类尚处在文明的幼年时期，而绝非是人们狂妄地认为的，人类文明已经进入到了高度发展的时期。人类及其相联系的自然危机，是人类物欲控制失度与文化年幼无力的矛盾。并指出人类文明的发展，是与而且能得以与天地恒久共存的，而绝非是我们曾经狂妄地认为的“人化的文明”。
　　在对中国传统文化的认识上，作者认为，天地人和的思想，是中华民族最伟大的思想智慧，并已成为全人类在灾难反思中得出的唯一大警醒，是自救和救世的福音，应将也必将成为全人类的主流思想。所以，作者提出“大地不因耕耘而富态，万物顺应天地才自有其蓬勃生机”的命题。指出中华民族之所以悟得天地人和的思想智慧，就在于中华民族模仿自然态的农耕文化，这是顺应天地之道的文化，是可与天地恒久共存的优良文化。 正如我们古人对 “粮食” 二字的造字， 粮是 “米” 之 “良” ，食为“人”之“良”，人类生命的最大依赖是粮食，粮食的来源是天地的恩赐、自然的脐连，可谓舍其不可为良。
　　在历史发展观念上，作者认为，财富和权势这两大恶欲，就像毒品一样威胁着人类，一路引诱着人类步入资本这个饕餮大餐的胃囊，这张腐朽一切的口腔，乃至现今的人类毒瘾缠身，瘾入膏肓。所以，作者提出被人们称为工业社会元年的 1776 年，因为蒸汽机的发明和《国富论》的出版，意味着资本“革命性”生产工具的出现和资本工商业社会运行理论的成熟，标志着人类一场空前浩劫的开始。人类，已经进入到一个必须勇戒恶欲之毒瘾的最为痛苦的时期。尤其尖锐的是，作者指出，人类曾经认为最为纯洁的科学也被财富和权势给予腐朽了，不再纯洁了。纯洁的科学已俯首听命于财富和权势，就像一些由生命堆积培养出来的所谓的优秀医生， 忘却了道德的本性， 不是致力于医学事业的传承发展，而是将以别人生命换来的学术成就首先用于谋取财富。就像转基因食品
的急切推向市场，视道德人伦和人类未来命运于不顾，而首先考虑的是抢占市场的先机。
　　等等以上这些观点，尽管在作者的言论之中情急难耐，有许多尚需商榷的地方。但作者作为一个平常人的忧患之心可谓沥沥见血，难能可贵。

   鉴此，我认为这是一本值得一读的书。乃为序。