目录
第一辑 古代散文
挑起星星评点之火，聚生一片学术光焰（序）
“套娃式”结构
多个角度看项羽
反质疑（外一篇）
对“名家”说“不”
夹叙夹议之变
编者的“昏招”
“登”，可删，可换
虚拟的对话场
“古代学者必有师”之解
“情”之辨
疑“鼓瑟”于“侍坐”
对“异议”的异议
“避”始“避”终
“拔高”与“贬低”
“敢以烦执事”之译
“相声式”对白
一“喻”活全文
借“乐”谈“乐”
从“引而不发”说到“喻”
“细处”之大用
“省略”
喻：“多”且“妙”
喻中之“寓”
“文气”三说
借题而明意
“冷遇”与美
“论点”之争
体裁“五”论
因“愚”而美
“品”为要
梅、病梅……
“质疑”点与叙之法
“伪超越”，可去“伪”
渐进中的对比
《逍遥游》两题
“绝对自由”非“绝对化”
“诞”与“玄”
第二辑 古代诗词
有“拨正”之必要
“第一”，自有说法
鸥，也是客
“不是”，“不只是”
“褒”“贬”及口语入诗
“朦胧”美
“闲”之不闲
“寓意”说（上篇、下篇）
基调为“愁”
“梦游”解读
“月”与“笛”
“空灵”之境
“看”的艺术
梦境之外的梦境
词中画句中画画中情
“质疑“的资格
以“愁”显美
“结构”及“解释”
用典 用事 用情
“后移”、“繁冗”说
“随意…”，也“艺术”
“归”之“精神价值”
“大我”之歌
“偶得”，也有之
短诗，却长于“叙述”
被忽视的“象征物”
名词的“组合”
第三辑古今小说与戏曲
《红楼梦》五题
“重点”、“次重点”
宝黛的心语互诉
“挨打”面面观
“突兀”与“反抗”
“花魂”之死
酒·雪·火
“三”
未出场的人物
“比较”与“插叙”
妙在“绝处”
虚拟的，非“野蛮”
“文采”中，不减“本色”
“闹”中“闹”
意外的“尾声”
“血”的背后
阿Q五论
弱者的符号
“病者”的象征
凡者的典型
结局或开始
意外的“正传”
“伪善者”，太单一
“茶馆人物”榜
第四辑外国诗文
“主题”说及“情节”之疑
吝啬鬼之“情”
“卡夫卡”三题
“非人”现象之透视
“变”的暗示
也该有点“看法”
有序的“流动”
“四从”“四到”
套中“套”
知己的“海”
“意象”，如此说
“情诗”与“层递式”
误会中的“悲剧美”
哈姆莱特，只有一个
与“等待”同行
“移位”之术
关于……
是序言，也是
名人与人名
开场白
借比喻“助势”
句间的“科学”
感谢上苍（后记）
序
挑起星星评点之火，聚生一片学术光焰——序《挑剔名作及评点》（呼岩鸾）
陈明火先生在他上一部文学评论集《带电的符号》中，把每一个文学命题锻制为符号，且通上强大意蕴的电流，使人目触之际即悚然一惊，产生筋络贯通的悟觉。被俄国文学理论家别林斯基等创造，传入中国后被毛泽东接受遂成为显学公论广泛流行应用的文学艺术（包括诗歌“用形象思维”的观点），被陈明火纵向上钩沉典籍比对，横向上对诸家相关学理去芜存菁，主要根据文学创作实践，正名为“诗要用意象思维”（《诗要用“形象思维”追踪》），言出后已被海内外学界识家认可。陈明火的学术符号澄清了诗人海子《面朝大海春暖花开》的一个认识不一的问题，增加了不朽的海子的不朽意义（见《也请
我们期待中的陈明火又一部文学评论集《挑剔名作及评点》完成了。该书收入评论文章百余篇。作者秉持并发扬上一部书的学术精神，对古今中外68位作家诗人的103篇作品（对一人评多篇作品或对一篇作品有多篇评论或一篇评论评几个人的作品），抓住内核精要之点进行了评析。这些名家是超越时空而传世的经典性的真正大师级作家、诗人，这些名作是超越时空而传世的经典性的真正不朽的诗歌散文小说戏剧等作品，绝对没有当代意识形态或市场商品的假冒伪劣味道。如《诗经》、屈原、曹操、《乐府》、陶渊明、王维、李白、杜甫、白居易、李贺、李商隐、苏轼、陆游、温庭筠、柳永、李清照、辛弃疾、马致远等的诗词曲；孔子、孟子、庄子、荀子、《左传》、《战国策》、《国语》、司马迁、贾谊、王羲之、魏征、韩愈、柳宗元、李密、欧阳修、王安石、归有光、姚鼐、龚自珍等的散文；李朝咸、罗贯中、施耐庵、曹雪芹、冯梦龙、关汉卿、王实甫、孔尚任、汤显祖、蒲松龄、鲁迅、老舍、曹禺等的小说戏剧；外国古今作家诗人莎士比亚、巴尔扎克、莫泊桑、达尔文、普希金、卡夫卡、狄金森、裴多菲、契诃夫、罗曼·罗兰、马尔克斯、伍尔芙、贝尔特、川端康成、马丁·路德·金等的小说诗歌散文戏剧。要想成为当代中国公民社会的成员，必须具备这些作品的价值观念和美学素养。全书各篇共征引取自辞典、书刊和网络的约500多位研究者的数千个论点，他们中很多都是古今大师级人物或现代名家，如向秀、郭象、支道林、贺知章、黄庭坚、沈括、沈德潜、罗大经、刘颁、胡震亨、何焯、顾炎武、王夫之、赵翼、杨慎、浦起龙、朱彝尊、杨廷楠、吴楚材、林纾、仇兆鳌、蒲江清、瞿蜕园、朱东润、俞平伯、毛泽东、鲁迅、郭沫若、傅庚生、胡云翼、施蛰存、余冠英、钟敬文、钱钟书、南怀瑾、王瑶、萧涤非、霍松林、孙绍振、李希凡、王蒙等；其他所征引者，大
《挑剔名作及评点》和《带电的符号》两书，都是学术性著作，但二者在学术范式和文章体例有所不同。后者均为学理论文或作品评论，篇幅长者万余字，短者也有三四千字。前者均为对名著名诗名文的评析，每篇字数大略相等，近3000字。两书均不是闲人呻吟，或高头讲章；都眼中有物，言皆及义。然《挑剔名作及评点》更有针对性，所评所析者基本上是选入高中或大学教材的诗文，指明其思想要旨及艺术风格，破除一些歪解谬说，给读者引路，避免误人子弟，对教师教学和一般人欣赏都有实用性。
《挑剔名作及评点》，征引他者论点是其一种立论方式，篇篇皆有征引。一般一篇有五六处，最多者（如评李白《蜀道难》）多达十八处。以他者论点作为我之论点的注脚，而后言他者所不能言。多征引不是作者掉书袋炫耀学识，而是有其妙用。陈明火注重积累资料，其中袋子是够大的，也有列宁谈及的考茨基读书札记卡片箱的精细。陈明火对别人的论点，或批驳、或接受，或去谬存正，或厘清发挥；在正误相转后，得出自己的新见新识。优秀的一诗一文，总有百人百识；阅尽一切见识而后得出自己的见识，陈明火都能自圆其说，有独到之处，戒除“作者未必然，读者何必不然”（谭献《谭评词辨》）的任意性。
“挑剔名作”，一是对名作热爱，一是对名作理性。陈明火正是本持这种对名作热爱和理性的严正、认真、缜密的学者态度，一步一阶进入名作的解读的。名作不好懂，必须挑剔读。对文字挑之剔之，破除文字迷障，心悟“诸佛妙理，非关文字”（六祖惠能《坛经》）；对韵味挑之剔之，心领“达情之妙”（王夫之《姜斋诗话》）；对蕴思挑之剔之，心取“雅人深致”（《世说新语》）……就便挑出剔除了对名作的谬见或浅解，最后会心一笑，聚名作精血真髓于一握，评点见于一文中。读陈明火《挑剔名作及评点》，我们仿佛看见了钟嵘作《诗品》、袁枚作《随园诗话》的高吟低诵状；仿佛看见了昭明太子编《文选》的击节赞叹状；仿佛看见了鲁迅作《中国小说史略》的握管耙梳状。在陈明火其路漫漫的抽象思维精神劳作之中，我们又分明看见了章学诚校雠学的那种“辨章学术，考镜源流”的古典学人作派。
百余篇评点文字，每一篇都闪烁着一星学术之火，一部书就是一片学术光焰。
最可贵者，陈明火的每一篇评点文字，都有新意。我认为，犹如一山一水千百年其形未变，历代优秀画家画此山此水总能画出各自的新情新意一样，对古代或现代文学名作，当下的优秀学者也要根据当下已变的社会人文环境和审美取向，给其生发出新情新意。名作是一、解读不一，代代有新解。当代人对往代及现代名作，不是复述，而是创意。陈明火是名作的一个创意者。
我想写出此书中的每一篇的感想，为其可读可悟。但在一篇序文的框架中，本是不可能的。我只能简略的写出进入我的眼睛，即能引发我的心灵震颤的（佛说有六种震动）那几星火花。好在读者能有阅尽全书，从容领会教益和愉悦的幸运。
陈明火《对“名家”说“不” 》，说清了司马迁《报任安书》的真实意思，纠正了古今名家包世臣、徐中玉等人的若干误解，树立起司马迁忍辱写史，对朋友充满友谊和深情，但在独裁者的刑刀下，又无助无奈的形象。只有此一个司马迁，才能写出被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。陈明火对《史记》中的五篇名文的评点，可视为现代思维和古典作品摩擦而生出的思想火花。评点《信陵君窃符救赵》，自创“套娃式”情节结构新术语，赞司马迁把信陵君在历史上一次著名战争中的智者作为，层层叙述得滴水不漏，实乃叙事大手笔。评点《鸿门宴》，力排对项羽褒贬不一的众议，推出司马迁笔端真正的项羽，是一个多重性格的性情中人：一个胜利的勇士，一个悲剧英雄。评点《廉颇蔺相如列传》，对明代大文人王世贞质疑“完璧归赵”、“渑池之会”、“廉蔺交欢”三个故事提出反质疑，据理据情肯定了三个故事的真实性，再呈现两个历史人物的丰满人格。《对待套话》，拨开陈腔烂调的时代“套话”的干扰，提炼出司马迁刻划蔺相如人物性格的四种技法。评点《屈原列传》，独得司马迁巧用夹叙夹议手法，尽现屈原的身世、人格和道德。上述陈明火五文，能令人对司马迁和他的《史记》产生清晰的图像，明白何是真史家，何是真历史。返观当下，伪史家写的伪历史多矣。
“诗圣”杜甫的诗，千余年有无数评家的各种解读，都是正常的善意的做学问态度。唯有网络时代有名“也是书生”者，发贴子称诸多杜甫诗本不是杜甫写的。陈明火多年来解读杜甫诗颇有成绩，现在又在对杜诗善意的误读和狭邪的恶搞中独辟蹊径，以独家手段对《登岳阳楼》、《客至》、《旅夜抒怀》、《登高》、《兵车行》五篇著名杜诗，进行诗艺和诗意的新视角剖析，说出杜诗之美、之悲、之苦、之壮、之德，之沉郁顿挫，之被历代称圣之因。有些提法是独具个人性的新见，如评《登岳阳楼》，指正黄生、傅庚生、霍松林、人教社《教师教学用书》等古今评家的四种误见而得出的新结论。评古今七律第一的《登高》，陈明火把个人悲辛感情融入其中，其细密浓郁之程度，可算是解此诗古今第一。今人陈明火拥立千年杜甫永远站在三峡夔州高山上，迎接“不尽长江滚滚来”了。
绝不可小看陈明火关于《红楼梦》的五篇评点。这一万多字的论述都是他向红学诸说发难的真知灼见。《红楼梦》面世，由“淫书”而入考证索隐，“红学”亦面世而盛矣。王国维（《<红楼梦>评论》），在国内第一次用西方美学观照这部巨著，提出“悲剧境界”论，俾助《红楼梦》研究从索隐迷踪出走；但不幸此后“红学”却陷入主义、政治、阶级的泥沼复更可悲。新时期使红学一新。陈明火发掘《红楼梦》艺术手法的独一性以后，复以普世普时的人性论展示“红楼梦”人物关系网络及人性本真及扭曲态势的普遍性。既去“红学”大佬李希凡的“重点”之说，亦去另一大佬王蒙的“冲突”之论。陈明火研究《红楼梦》的独立不羁而又平和思辨的态度，恬然淡然中见精神。他的“导游”说、“宝黛心语互诉”说、宝玉“挨打”说及对高、程续后四十回的高度肯定，都是在“红学”中站得住的成果。
陈明火洁癖式地自觉摆脱阶级分析法来评点鲁迅小说。对《药》的评点使人悟到，革命和革命的拯救者在逆向互动中，革命者牺牲（或革命成果）被革命的拯救者以可怕的方式享用。亵渎革命的血馒头买卖于今未绝。陈明火五评《阿Q正传》，给已远去的鲁迅的老阿Q三个新的命名：“弱者符号”、“病者象征”、“凡者典型”，皆恰如其身其分。我们从陈明火的分析中不难想到，梁启超在鲁迅写《阿Q正传》以前，提倡塑造建设新国民，鲁迅正是提供了阿Q这个旧国民的标本，并且起到了梁氏所说小说“熏、浸、刺、提”的四种作用。陈明火看出阿Q的本性，就是中国的遗传国民性；唯其之大之重之煌煌然，使得阿Q理应进“正传”；而且结局即新生，阿Q悲哀的永生着的。
比较文学研究方法，主要对两个或几个国家的文学作品进行比较判断，发见各自异彩求证共同规律。此理论在法国学派中出现不到200年，引入中国约100年，在新时期始风行于文学研究评论中。陈明火熟练使用比较文学方法，用中国蒲松龄《促织》作比较对照模板，评点了卡夫卡《变形记》等作品。《促织》里人变小鸣虫，《变形记》里人变大爬虫，这种隐喻的异化现象是一种实在的普世社会异化现象。评点贝尔特戏剧《等待戈多》亦极其精彩，切中荒诞剧本质；灰色社会尘霾环境中非理性人生状态的极端化呈现，人生极端化也即人性异化。
陈明火乃一严肃的学者。学有根底，术有专攻，做学问视角常投向问题多发的偏僻角落。《挑剔名作及评点》，每一篇都是成功的个案研究，全书形成对文学创作及阅读欣赏的文化自觉表现。我非常相信，“独立之人格，自由之精神”是陈明火的学术伦理和学术规范。他是步中国第一批现代意义上的学者梁启超、王国维、鲁迅、胡适、陈寅格、钱钟书、吴密等大师的后尘，而向独立自由的学术追求着的当代学者。当下中国学界，教授多了，博导多了，但思想者和学术者少了，知识界充斥着权贵和富商插进来的篾片们。陈明火远离浮躁的烟火，独守学术的清寒。他已全抛意识形态框架，能得心应手地使用着从中国古典传统和西方进步人文中汲取营养而锻造的学术工具。他的观点，都是洗心明道而得出的心得卓识。他是记得东晋高僧鸠摩罗什为求身后舌不焦烂而绝不妄语的铭言的。他贯彻学术平等精神，绝不“枉道以从势”（孟子），遇名家大师和普通学人的歧异观点，谁道理正确服膺谁，虽领袖亦敢犯颜。陈明火是宁静的。但若干时候，有难抑的飞扬气盛，对他人的指正过苛，又有一种可爱的执拗书生气。陈明火像所有对自己的学问充满自信的学者一样，以明快晓畅的语言表达思想，又鼓涌着诗人本色的激情，绝不故作高深卖玄弄虚。因此，他的工具语言，是学术语言，也是公共语言，这本《挑剔名作及评点》，也就不仅是学术著作，也是大众读物，有雅俗共赏的效果了。
陈明火不仅仅是学者，而集诗人、教师、学者三种身份于一身。作为诗人，他出版诗集多部，极具个人风致韵味，备受推崇；作为学者出版评论集多部，多有鞭辟入理的新论振聋发聩；作为教师，汉语教学近40年，无数学子被授业、释疑、解惑，携他的《作文的秘密》一书提供的文字利器进入学业和事业。三种身份集于一个人身上，其实只是一个读书人。陈明火极具这种角色感，体现为对使命、道德、清名的自律和坚守。他深知也自信，读书人就是孟子所言“不治而议论者”和“无恒产而有恒心者”。教育和学术被产业化，学阀当了老板，学棍当了市场管理员，可编码知识引导学子们敲击键盘读图享乐，不再思想书写吟诵。只有读书人作为稀有金属紧固地维系着尚存的文化架构。钱钟书有言“大抵文化是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事。朝市之显学必成俗学”。素心人，读书人也。不必二三人，不必荒江野老屋，一人安住一室，读书思想即成学问。1912——1917年，读书人鲁迅潜伏北平陋室，读古书抄古碑研佛经辑录校勘古籍，成《小说旧闻钞》，后据此写成《中国小说史略》；走出陋室，就发出震动黑暗无声中国的《呐喊》。鲁迅文学传统最忠实的继承者胡风，有1954年到1970年代长达二十年的牢狱之灾，在无纸笔书籍的囚室中，构思默诵作成包括《〈红楼梦〉人物悲剧情思大交响曲》在内的四千多首旧体诗词，凭记忆牢印精神错乱的脑子中带离铁窗，使自己的诗作在平反了的太阳光下发出光芒。中国人最喜欢倾听和信服民间读书人发出的声音。当代读书人陈明火的《挑剔名作及评点》，也是在他人生变故而艰辛挣扎后的平凡琐碎的打工生活中，隐于市埋首青灯黄卷，一字一字地把心血之见熔铸之贯通之写成的，他那时空矿寂寞的心灵上的学术之林就开始生长。于此，我就对陈明火今后的诗文，有了必能实现的强烈的美好愿景。
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